我毗连 所以我存在

本文摘要:笛卡尔有句掷地有声的名言,叫“我思故我在”。这句话如此简练,似乎蕴含了无穷深的哲学原理,让咱普通人不明觉厉,不由不暗自佩服。 我思故我在不外,到了周末闲在家,就容易乱想,这不,居然开始扪心自问,你我的心中,真的是这么认为的吗?似乎很值得商榷,越来越快的社会生长节奏,越来越成熟的社会网络,让普通的公共们,似乎丧失了思考的能力,尤其是笛卡尔所特指的“深思”能力。既然思考如此稀有,那么我们岂非不存在了吗?显然又不是,我们明显还在,不管是怙恃、妻女、还是朋侪,都能随时找到我。

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笛卡尔有句掷地有声的名言,叫“我思故我在”。这句话如此简练,似乎蕴含了无穷深的哲学原理,让咱普通人不明觉厉,不由不暗自佩服。

我思故我在不外,到了周末闲在家,就容易乱想,这不,居然开始扪心自问,你我的心中,真的是这么认为的吗?似乎很值得商榷,越来越快的社会生长节奏,越来越成熟的社会网络,让普通的公共们,似乎丧失了思考的能力,尤其是笛卡尔所特指的“深思”能力。既然思考如此稀有,那么我们岂非不存在了吗?显然又不是,我们明显还在,不管是怙恃、妻女、还是朋侪,都能随时找到我。那么,今天的我,是因何而存在的呢?翻了几本书,发现要说清楚这个问题,需要先学习一个有关我们生活世界的配景知识:任何一小我私家,都同时存在于三个世界。

第一个,叫周围世界,也就是物理意义上的,你这小我私家的存在;第二个,叫内在世界,也就是你的内在自我;第三个世界,叫人际世界,也就是你跟周围人组成的关系。从这个角度来看,笛卡尔所指的,只是一小我私家所处的内在世界,当我们思考,我们就会真实处在自己的内在世界之中,可是,周围世界也是物理存在的,我们客观存在于其中,与我们的思考无关,而人际世界,更是如此,险些没有人可以脱离这小我私家类社会而独立存在。

那么,当我们说“存在”这个问题的时候,到底指的是哪个世界呢?一个显而易见的谜底就是,要看这个问题所处的上下文,也就是我们要探讨什么问题,如果要谈物质,那么就是“周围世界”,如果要谈思想,那就是“内在世界”,而如果要谈我们这个社会,那固然就是“人际世界”。让我们把问题在适度聚焦一点点,大家都不是科学家,或者哲学家,而是普普通通的人,那么,当我们站在自己的条理思考存在问题的时候,就会有一个很有意思的发现,就是不管你的谜底是什么,你都一定会把自己置于某一段人际关系当中。好比,你说“你是一个父亲”,是把自己放到跟孩子的关系里。

你说“你是医生”,是把自己放到跟患者的关系里。你说“自己是高级工程师”,是把自己放到一个专业评价体系里。这是你跟这个专业领域之间的关系。

而任何一个领域都是由人组成的。说到底,这还是和人的关系。就连你直接回覆自己的名字,也一样。

因为名字是怙恃起的,当你用名字来形貌自己,其实是把自己放置抵家庭关系中。换句话说,作为一小我私家,你的任何一个身份,都不是伶仃存在的。

你一定存在于“人际世界”中。而且,由于你身处差别的人际关系之中,所以你有多重存在,你是多重身份的一个荟萃。这种认知很是重要,当我们身处某种关系之中(群体)时,会与孤身一人(个体)时,体现出截然差别的行为方式。《乌合之众》的作者,著名的社会意理学家古斯塔夫·勒庞曾经说过,无论什么人,无论他们的生活方式是否相同。

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在他们组成一个群体时,他们的情感、思想和行为,与他们作为个体时截然差别。除非组成一个群体,否则个体基础不行能拥有某些念头或情感。乌合之众也就是说,我们之所以为人,就是因为我们身处群体之中。

只有身处群体之中,我们才会开始构建那些所谓“品德”的工具,甚至会有逾越生死的行为泛起,而这些行为很大水平上都是为了展示给他人才做的,在只有个体的情况下,肯定不会发生。你看,已往我们都以为,人的品质存在于人的自身。

但事实上,这些品质泛起的前提,是你跟他人建设的关系。关系,才是这些品质的容器。

著名的西班牙思想家,奥特加·伊·加塞特曾经说过,人不是一个自然状态,而是一段历史。人不是一件物品,而是一出戏剧。

人生是在人的发展历程中,需要被选择和构想的工具。人便存在于这种选择与构想之中。

简朴说,就是你构建什么样的关系,就是在构建什么样的自己。人生如戏这种在“人际世界”中的存在,就是我们日常所说的“存在感”。

这是个很是重要的观点,如果失去了这种感受,对一小我私家来讲是很恐怖的。我们现在都知道,小朋侪们之间相互玩的时候,最怕的基础不是打骂,而是不理,所以最狠的话是,“我们不带你玩儿了……”,这种存在感的消失,带给你的杀伤力很是大。

最极端的情况,就是所有的联系全都被切断。这就即是被剥夺了全部存在感。感应世界离你而去,或许形容的就是这种绝望。

这里有个例子,当年奥地利卓越的心理学家西格蒙德·弗洛伊德患上了口腔癌,不能正常说话,也没法到场社会运动。他平时只能通过女儿安娜,和外界取得联系。

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厥后病情加重,跟外界的联系越来越少。陪同在弗洛伊德身边的,只剩下一条牧羊犬。

这是弗洛伊德的朋侪送的,一直跟他跬步不离。可是,随着病情加重,弗洛伊德的口腔组织坏死,开始散发恶臭。

狗的嗅觉异常敏捷,这条牧羊犬,也再也没有进过他的房间。弗洛伊德的状态也变得越来越差。

最终,1939年,弗洛伊德死于自杀。凭据他的私人医生的说法,压垮弗洛伊德精神世界的最后一根稻草,就是这只牧羊犬。

牧羊犬的远离,切断了弗洛伊德跟世界的最后联系,也让他失去了最后的存在感。你可以这么明白,存在感,就像是精神世界的地基。一旦它垮了,这小我私家的精神,也会濒临瓦解。

所以,维护自己的存在感,就即是是在夯实精神世界的地基,这是每一小我私家的本能。固然,也有个特例,那就是当我们受到严重威胁和伤害的时候,我们的本能会试图消除自己的存在感来自我掩护,好比:许多在青少年阶段履历过被侵害的人,成年后往往会有类似的精神问题。

存在感,是一小我私家最底层的需求,不管你是谁,曾经履历过什么,对存在感的需求,都一直存在。人必须存在于某些关系当中,所以——我毗连,所以我存在。


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